.قال الشنقيطي:
{إِنّا أرْسلْنا نُوحا إِلى قوْمِهِ أنْ أنْذِرْ قوْمك مِنْ قبْلِ أنْ يأْتِيهُمْ عذابٌ ألِيمٌ (1)}فيه بيان أن الله تعالى أرسل رسوله نوحا لينذر قومه قبل أن يأتيهم العذاب فالنذارة أولا وهي عامة في جميع الأمم والرسل.كقوله تعالى:
{ما كُنّا مُعذِّبِين حتى نبْعث رسُولا} [الإسراء: 15] وذلك لإقامة الحجة أولا، كما في قوله تعالى:
{رُّسُلا مُّبشِّرِين ومُنذِرِين لِئلاّ يكُون لِلنّاسِ على الله حُجّةٌ بعْد الرسل} [النساء: 165]، وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، بيان هذه المسألة في سورة بني إسرائيل على قوله تعالى:
{ما كُنّا مُعذِّبِين حتى نبْعث رسُولا} [الإسراء: 15].قوله تعالى:
{أنِ اعبدوا الله واتقوه وأطِيعُونِ يغْفِرْ لكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ} الآية.جعل الطاعة هنا لنبي الله نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وعلق عليها مغفرة الله لذنوبهم.وقد بين تعالى أن طاعة النّبي هي طاعة الله، فهي في الأصل طاعة لله لأنه مبلغ عن الله كما في قوله تعلاى في سورة النساء
{وأرْسلْناك لِلنّاسِ رسُولا وكفى بالله شهِيدا مّنْ يُطِعِ الرسول فقدْ أطاع الله ومن تولى فمآ أرْسلْناك عليْهِمْ حفِيظا} [النساء: 79- 80].قوله تعالى:
{قال ربِّ إِنِّي دعوْتُ قوْمِي ليْلا ونهارا}.أي على الدوام كما قال:
{ثُمّ إِنِّي دعوْتُهُمْ جِهارا ثُمّ إني أعْلنْتُ لهُمْ وأسْررْتُ لهُمْ إِسْرارا} [نوح: 8- 9].أي أن نبي الله نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. بذل كل ما يمكنه في سبيل الدعوة إلى الله، وقد بين تعالى مدة مكثه فيهم على تلك الحالة في قوله تعالى:
{فلبِث فِيهِمْ ألْف سنةٍ إِلاّ خمْسِين عاما فأخذهُمُ الطوفان وهُمْ ظالِمُون} [العنكبوت: 14].قوله تعالى:
{جعلوا أصابِعهُمْ في آذانِهِمْ واستغشوا ثِيابهُمْ وأصرُّواْ واستكبروا استكبارا}.بين تعالى الغرض من جعل الأصابع في الآذان لعدم السماع، كما في قوله تعالى:
{وقال الذين كفرُواْ لا تسْمعُواْ لهذا القرآن} [فصلت: 26] وإصرارهم واستكبارهم إنما هو عن اتباع ما دعاهم إليه نوح عليه السلام.كما قالوا:
{ما نراك إِلاّ بشرا مِّثْلنا وما نراك اتبعك إِلاّ الذين هُمْ أراذِلُنا بادِي الرأي وما نرى لكُمْ عليْنا مِن فضْلٍ} [هود: 27]، وقريب منه قوله تعالى:
{كبُر على المشركين ما تدْعُوهُمْ إِليْهِ الله يجتبي إِليْهِ} [الشورى: 13].
{فقُلْتُ اسْتغْفِرُوا ربّكُمْ إِنّهُ كان غفّارا (10) يُرْسِلِ السّماء عليْكُمْ مِدْرارا (11)}رتب إرسال السماء عليهم مدرارا على استغفارهم، وهذا يدل على أن الاستغفار والتوبة والعمل الصالح قد يكون سببا في تيسير الرزق.وقد أشار النّبي صلى اله عليه وسلم إلى ذلك في الحديث:
«من أراد أن ينسأ له في عمره ويوسع له في رزقه فليصل رحمه»وقد تكلم الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه على هذه المسألة في سورة هود عند قوله تعالى:
{وأنِ استغفروا ربّكُمْ ثُمّ توبوا إِليْهِ يُمتِّعْكُمْ مّتاعا حسنا} [هود: 3] الآية.كما دلت الآية الأخرى في هذه السورة على أن المعصية سبب للهلاك في قوله:
{مِّمّا خطيائاتهم أُغْرِقُواْ فأُدْخِلُواْ نارا} [نوح: 25].وقدْ خلقكُمْ أطْوارا (14)هي المبينة في قوله تعالى:
{ولقدْ خلقْنا الإنسان مِن سُلالةٍ مِّن طِينٍ ثُمّ جعلْناهُ نُطْفة فِي قرأرٍ مّكِينٍ ثُمّ خلقْنا النطفة علقة فخلقْنا العلقة مُضْغة فخلقْنا المضغة عِظاما فكسوْنا العظام لحْما ثُمّ أنشأْناهُ خلْقا آخر فتبارك الله أحْسنُ الخالقين} [المؤمنون: 12- 14].وهذا مروي معناه عن ابن عباس. قاله ابن كثير والقرطبي.وقيل أطوارا: شبابا وشيوخا وضعفاء.وقيل أطوارا: أي أنواعا صحيحا وسقيما وبصيرا وضريرا وغنيا وفقيرا.وقيل أطوارا: اختلافهم في الأخلاق والأفعال. قاله القرطبي.ولكن كما قدم الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه. أنه إذا تعددت الأقوال في الآية وكان فيها قرينة دالة على أحد الأقوال لإنه يبينه، وهنا قرينة في الآية على أن المراد هو الأول وإن كان الجميع صحيحا، والقرينة هي أن الآية في قضية الخلق وهو الإيجاد الأول، لأن ما بعد الإيجاد صفات عارضة.وقد جاء نظير الآية في سورة المؤمنون كما قدمنا، وقد ذيلت بقوله تعالى:
{فتبارك الله أحْسنُ الخالقين} [المؤمنون: 14].ومنها أن الآية سِيقت في الدلالة على قدرة الله على لبعثهم بعد موتهم لمجازاتهم، فكان الأنسب بها أن يكون متعلقها كمال الخلقة والقدرة على الإيجاد.والأنسب لهذا المعنى هو خلقهم من نطفة أمشاج وماء مهين، ثم تطويرها إلى علقة، ثم تطيور العلقة مضغة، ثم خلق المضغة عظاما، ثم كسوا العظام لحما، ثم نشأته نشأة أخرى.إنها قدرة باهرة وسلطة قاهرة.ومثله في الواقعة:
{أفرأيْتُمْ مّا تُمْنُون أأنتُمْ تخْلُقُونهُ أم نحْنُ الخالقون} [الواقعة: 58- 59].وفي الطور في أصل الخلقة:
{أمْ خُلِقُواْ مِنْ غيْرِ شيْءٍ أمْ هُمُ الخالقون} [الطور: 35].إن أصل الخلقة والإيجاد وهو أقوى دليل على القدرة، وهو الذي يجاب به على الكفرة، كما في قوله تعالى:
{قُتِل الإنسان مآ أكْفرهُ} [عبس: 17] ثم قال:
{قُتِل الإنسان مآ أكْفرهُ مِنْ أيِّ شيءٍ خلقهُ مِن نُّطْفةٍ خلقهُ فقدّرهُ} [عبس: 17- 19] ذلك كله دليل على أن المراد بالأطوار في الآية، هو ما جاء عن ابن عباس المشتملة عليه سورة المؤمنون.تنبيه:إن بان أطوار خلقة الإنسان على النحو المتقدم أقوى في انتزاع الاعتراف بقدرة الله من العبد، من يحيي المخلوق جملة، لأنه يوقف على عدة مراحل من حياته وإيجاده، وكل طور منها آية مستقلة، وهذا التوجيه موجود في الظواهر الكونية أيضا من سماء وأرض، فالسماء كانت دخانا وكانت رتقا ففتقهما، والأرض كانت على غير ما هي عليه الآن، وبن الجميع في قوله:
{أأنتُمْ أشدُّ خلْقا أمِ السماء بناها رفع سمْكها فسوّاها وأغْطش ليْلها وأخْرج ضُحاها والأرض بعْد ذلِك دحاها أخْرج مِنْها ماءها ومرْعاها والجبال أرْساها} [النازعات: 27- 32] وأجمع من ذلك كله في قوله تعالى في فصلت:
{قُلْ أإِنّكُمْ لتكْفُرُون بالذي خلق الأرض فِي يوْميْنِ وتجْعلُون لهُ أندادا ذلِك ربُّ العالمين وجعل فِيها رواسِي مِن فوْقِها وبارك فِيها وقدّر فِيهآ أقْواتها في أرْبعةِ أيّامٍ سواء لِّلسّآئِلِين ثُمّ استوى إِلى السماء وهِي دُخانٌ فقال لها ولِلأرْضِ ائتيا طوْعا أوْ كرْها قالتآ أتيْنا طآئِعِين فقضاهُنّ سبْع سماواتٍ فِي يوْميْنِ وأوحى فِي كُلِّ سماءٍ أمْرها وزيّنّا السماء الدنيا بِمصابِيح وحِفْظا} [فصلت: 9- 12]، ثم ختم تعالى هذا التفصيل الكامل بقوله:
{ذلِك تقْدِيرُ العزيز العليم} [فصلت: 12]، ففيه بيان أن تلك الأطوار في المخلوقات بتقدير معين، وأنه بعلم، ومن العزيز سبحانه، فكان من الممكن خلقها دفعة واحدة، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.ولكن العرض على هذا التفصيل أبعد أثرا في نفس السامع وأشد تأثيرا عليه. والعلم عند الله تعالى.
{ألمْ تروْا كيْف خلق اللّهُ سبْع سماواتٍ طِباقا (15)}في هذه الآية مع ما قبلها ثلاثة براهين من براهين البعث الأربعة التي كثر مجيئها في القرآن.الأولى: خلق الإنسان
{قُلْ يُحْيِيها الذي أنشأهآ أوّل} [يس: 79].والثانية: خلق السماوات والأرض:
{لخلْقُ السماوات والأرض أكْبرُ مِنْ خلْقِ الناس} [غافر: 57].والثالثة: إحياء الأرض بعد موتها
{فإِذآ أنزلْنا عليْها الماء اهتزت وربتْ} [الحج: 5]،
{إِنّ الذي أحْياها لمُحْىِ الموتى} [فصلت: 39].والرابع: الذي لم تذكر هنا هو إحياء الموتى بالفعل، كقتيل بني إسرائيل،
{فقُلْنا اضربوه بِبعْضِها كذلِك يُحْيِي الله الموتى} [البقرة: 73].وقد تقدم تفصيل ذلك في أكثر من موضع للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه، وهنا سياق هذه البراهين للرد على المكذبين بالبعث، ولكن في هذا السياق إشكال فيما يبدو كبير وهو قوله تعالى:
{ألمْ تروْاْ كيْف خلق الله سبْع سماواتٍ طِباقا} [نوح: 15].وإذا كان السياق للاستدلال بالمعلوم المشاهد على المجهول الغيبين فإن خلق الإنسان أطوارا محسوس مشاهد ومسلم به، وإنبات الإنسان من الارض بإطعامه من نباتها وإحيائها بعد موتها واهتزاها وإنباتها النبات أمر محسوس.ويمكن أن يقال للمخاطب: كما شاهدت خلق الإنسان من عدم وتطوره أطوارا، وشاهدت إحياء الأرض الميتة، فإن الله الذي خلقك وأحيا لك الأرض الميتة قادر على أن يعيدك ويخرجك منها إخراجا.ولكن كيف تقول: وكما شاهدت خلق السماوات سبعا طباقا فإن القادر على ذلك قادر على بعثك. والحال أن الإنسان لم يشاهد خلق السموات سبعا طباقا، ولا رأى كيف خلقها الله سبعا طباقا، والإشكال هنا هو كيف قيل لهم:
{ألمْ تروْاْ كيْف}.والكيف للحال والهيئة، وهم لم يشاهدوها كما قال تعالى:
{مّآ أشْهدتُّهُمْ خلْق السماوات والأرض ولا خلْق أنْفُسِهِمْ} [الكهف: 51].وكيف يستدلون بالمجهور عندهم على المغيب عنهم؟وهنا تساءل ابن كثير تساؤلا واردا، وهو قوله:
{طِباقا} أي واحدة فوق واحدة، وهل هذا يتلقى من جهة السمع فقط؟ أو هو من الأمور المدركة بالحس، مما علم من التسيير والكسوفات. وأظنه يعني التسيير من السير، فإن الكواكب السبعة السيارة يكسف بعضها بعضا، فأدناها القمر في السّماء الدنيا وذكر الكواكب السبعة في السموات السبع، وكلام أهل الهيئة ولم يتعرض للإشكال بحل يركن إليه.وقال القرطبي: قوله تعالى:
{ألمْ تروْاْ} كيف على جهة الاخبار لا المعاينة.كما تقول: ألم تر كيف فعلت بفلان كذا؟وعلى كلام القرطبي يرد السؤال الأول، إذا كان ذلك على جهة الإخبار، فكيف يجعل الخبر دليلا على خبر آخل لا يدرك إلا بالسمع؟والجواب عن ذلك مجملا مما تشير إليه آيات القرآن الكريم كالآتي:أولاص: أن تساؤل ابن كثير هل يتلقى ذلك من جهة السمع فقط؟ أو هو من الأمور المدركة بالحس، لا محل له لأنه لا طريق إلا النقل فقط، كما قال تعالى:
{مّآ أشْهدتُّهُمْ خلْق السماوات والأرض ولا خلْق أنْفُسِهِمْ} [الكهف: 51] أي آدم. فلم نعلم كيف خلق ولا كيف سارت الروح في جسم جماد صلصال، فتحول إلى جسم حساس نام ناطق.وأما قول القرطبي: إنه على جهة الإخبار لا المعاينة، فهو الذي يشهد له القرآن.ويجيب القرآن على السؤال الوارد عليه، وذلك في قوله تعالى:
{قُلْ أإِنّكُمْ لتكْفُرُون بالذي خلق الأرض فِي يوْميْنِ وتجْعلُون لهُ أندادا ذلِك ربُّ العالمين وجعل فِيها رواسِي مِن فوْقِها وبارك فِيها وقدّر فِيهآ أقْواتها في أرْبعةِ أيّامٍ سواء لِّلسّآئِلِين ثُمّ استوى إِلى السماء وهِي دُخانٌ فقال لها ولِلأرْضِ ائتيا طوْعا أوْ كرْها قالتآ أتيْنا طآئِعِين فقضاهُنّ سبْع سماواتٍ فِي يوْميْنِ وأوحى فِي كُلِّ سماءٍ أمْرها وزيّنّا السماء الدنيا بِمصابِيح وحِفْظا ذلِك تقْدِيرُ العزيز العليم فإِنْ أعْرضُواْ فقُلْ أنذرْتُكُمْ صاعِقة مِّثْل صاعِقةِ عادٍ وثمُود} [فصلت: 9- 13].لأن الله تعالى خاطب هنا الكفار قطعا لقوله:
{قُلْ أإِنّكُمْ لتكْفُرُون بالذي خلق الأرض فِي يوْميْنِ} [فصلت: 9].وخاطبهم بأمور مفصلة لم يشهدوها قطعا من خلق الأرض في يومين، ومن تقدير أقواتها في أربعة أيام ومن استوائه إلى السّماء وهي دخان.ومن قوله لها وللأرض:
{ائتيا طوْعا أوْ كرْها} [فصلت: 11].ومن قولهما:
{أتيْنا طآئِعِين} [فصلت: 11].ومن قضائهن سبع سماوات في يومين.ومن وحيه في كل سماء أمرها.كل ذلك تفصيل لأمور لم يشهدوها ولم يعلموا عنها بشيء، ومن ضمنها قضاؤه سبع سماوات، فكان كله علت سبيل الإخبار لجماعة الكفار.وعقبه بقوله:
{ذلِك تقْدِيرُ العزيز العليم} [فصلت: 12] فكان مقتضى هذا الإخبار وموجب هذا التقدير من العزيز العليم، أن يصدقوا أو أن يؤمنوا. وهذا من خصائص كل إخبار يكون مقطوعا بصدقه من كل من هو واثق بقوله: يقول الخبر، وكان لقوة صدقه ملزم لسامعه، ولا يبالي قائله بقبول السامع له أو إعراضه عنه.ولذا قال تعالى بعد ذلك مباشرة
{فإِنْ أعْرضُواْ} أي بعد إعلامهم بذلك كله، فلا عليك منهم:
{فقُلْ أنذرْتُكُمْ صاعِقة مِّثْل صاعِقةِ عادٍ وثمُود} [فصلت: 13].وحيث إن الله خاطبهم هنا
{ألمْ تروْاْ كيْف} فكان هذا أمر لفرط صدق الإخبار به، كالمشاهد المحسوس الملزم لهم؟وقد جاءت السنة وبينت تلك الكيفية أنها سبع طباق بين كل سماء، والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، وشمل كل سماء وسمك كل سماء مسيرة خمسمائة عام.وقد يقال: إن الرؤية هنا في الكيفية حاصلة بالعين محسوسة، ولكن في شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج حيث عرج به ورأى السبع الطباق، وكان يستأذن لكل سماء. ومشاهدة الواحد من الجنس كمشاهدة الجميع، فكأننا شاهدناها كلنا لإيماننا بصدقه صلى الله عليه وسلم، ولحقيقة معرفتهم إياه صلى الله عليه وسلم في الصدق من قبل. والعلم عند الله تعالى.
{قال نُوحٌ ربِّ إِنّهُمْ عصوْنِي واتّبعُوا منْ لمْ يزِدْهُ مالُهُ وولدُهُ إِلّا خسارا (21)}{واتبعوا من لّمْ يزِدْهُ مالُهُ وولدُهُ إِلاّ خسارا} ينص تعالى هنا أن قوم نوح اتبعوا من هذا وصفه مع أن المال يزيد الإنسان نفعا. وقد بين تعالى أن المال فعلا قد يورث خسارة، وهلاكا كما في قوله تعالى:
{كلاّ إِنّ الإنسان ليطغى أن رّآهُ استغنى} [العلق: 6- 7] أي بالطغيان يكون إهلاكا.
{وقال نُوحٌ ربِّ لا تذرْ على الْأرْضِ مِن الْكافِرِين ديّارا (26)}في هذه نص على أن نبي الله نوحا طلب من الله إهلاك من على الأرض جميعا، مع أن عادة الرسل الصبر على أممهم، وفيه إخبار نبي الله نوح عمن سيولد من بعد، وأنهم لم يلدوا إلا فاجرا كفارا، فكيف دعا على قومه هذا الدعاء وكيف حكم على المواليد فيما بعد؟والقرآن الكريم بين هذين الأمرين:أما الأول: فإنه لم يدع عليهم هذا الدعاء إلا بعد أن تحدوه ويئس منهم، أما تحديهم ففي قولهم:
{يانوح قدْ جادلْتنا فأكْثرْت جِدالنا فأْتنِا بِما تعِدُنآ} [هود: 32].وقوله:
{كذّبتْ قبْلهُمْ قوْمُ نُوحٍ فكذّبُواْ عبْدنا وقالواْ مجْنُونٌ وازدجر فدعا ربّهُ أنِّي مغْلُوبٌ فانتصر} [القمر: 9- 10].وأام يأسه منهم فلقوله تعالى:
{وأُوحِي إلى نُوحٍ أنّهُ لن يُؤْمِن مِن قوْمِك إِلاّ من قدْ آمن} [هود: 36].وأما إخباره عمن سيولد بأنه لن يولد لهم إلا فاجر كفار، فهو من مفهوم الآية المذكورة آنفا، لأنه إذا لم يؤمن من قومه إلا من قد آمن، فسواء في الحاضر أو المستقبل.وكذلك بدليل الاستقراء، وهو دليل معتبر شرعا وعقلا، وهو أنه مكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما وما آمن معه إلا قليل كانوا هم ومن معهم غيرهم حمل سفينة فقط، فكان دليلا على قومه أنه فتنوا بالمال ولم يؤمنوا له، وهو دليل نبي الله موسى عليه السلام أيضا على قومه.كما قال تعالى:
{ربّنآ إِنّك آتيْت فِرْعوْن وملأهُ زِينة وأمْوالا فِي الحياة الدنيا ربّنا لِيُضِلُّواْ عن سبِيلِك ربّنا اطمس على أمْوالِهِمْ واشدد على قُلُوبِهِمْ فلا يُؤْمِنُواْ حتى يروُاْ العذاب الأليم} [يونس: 88].فأُخبر نبي الله موسى عن قومه أنهم لن يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم، وذلك من استقرأء حالهم في مصر لما أراهم الآية الكبرى
{فكذّب وعصى ثُمّ أدْبر يسعى فحشر فنادى فقال أناْ ربُّكُمُ الأعلى} [النازعات: 21- 24].وبعد ان ابتلاهم الله بما قص علينا في قوله:
{فأرْسلْنا عليْهِمُ الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آياتٍ مّفصّلاتٍ فاستكبروا وكانُواْ قوْما مُّجْرِمِين} [الأعراف: 133].وقوله تعالى بعدها:
{ولمّا وقع عليْهِمُ الرجز قالواْ ياموسى ادع لنا ربّك بِما عهِد عِندك لئِن كشفْت عنّا الرجز لنُؤْمِننّ لك ولنُرْسِلنّ معك بني إِسْرآئِيل فلماّ كشفْنا عنْهُمُ الرجز إلى أجلٍ هُم بالِغُوهُ إِذا هُمْ ينكُثُون} [الأعراف: 134- 135].فمن كانت هذه حالته وموسى يعاين ذلك منهم، لا شك أنه يحكم عليهم أنهم لن يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم.وكذلك كان دليل الاستقراء لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه استدل به على عكس الأقوام الآخرين، حينما رجع من الطائف وفعلت معه ثقيف ما فعلت فأدموا قدميه، وجاءه جبريل ومعه ملك الجبال واستأذنه في أن يطبق عليهم الأخشبين، فقال:
«لا، اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون، إني لأرجوا أن يخرج الله من أصلابهم من يقول لا إله إلا الله» وذلك أنه صلى الله عليه وسلم علم باستقراء حالهم أنهم لا يعلمون فهم يمتنعون عن الإيمان لقلة تعلمهم وأنهم في حاجة إلى التعليم.فإذا علموا تعلّموا، وأن طبيعتهم قابلة للتعليم لا أنهم كغيرهم في إصرارهم، لأنه شاهد من كبارهم إذا عرض عليهم القرآن وخوطبوا بخطاب العقل ووعوا ما يخاطبون به وسلموا من العصبية والنوازع الأخرى فإنهم يستجيبون حالا كما حدث لعمر وغيره رضي الله عنهم إلا من أعلمه الله بحاله مثل الوليد بن المغيرة
{ذرْنِي ومنْ خلقْتُ وحِيدا وجعلْتُ لهُ مالا مّمْدُودا وبنِين شُهُودا ومهّدتُّ لهُ تمْهِيدا} [المدثر: 11- 14]- إلى قوله-
{كلاّ إِنّهُ كان لآياتِنا عنِيدا سأُرْهِقُهُ صعُودا} [المدثر: 16- 17]- إلى قوله-
{سأُصْلِيهِ سقر} [المدثر: 26] فعلم صلى الله عليه وسلم حاله ومآله، ولذا فقد دعا عيله يوم بدر.ومثله أبو لهب لما تبين حاله بقوله تعالى:
{سيصلى نارا ذات لهبٍ وامرأته حمّالة الحطب} [المسد: 3- 4] فلكون العرب أهل فطرة، ولكون الإسلام دين الفطرة أيضا كانت الاستجابة إليه أقرب.انظر مدة مكثه صلى الله عليه وسلم من البعثة إلى انتقاله إلى الرفيق الأعلى ثلاثا وعشرين سنة، كما عدد من أسلم فيها بينما نوح عليه السلام يمكث ألف سنة إلا خمسين عاما فلم يؤمن معه إلا القليل.ولذا كان قول نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
{ولا يلدوا إِلاّ فاجِرا كفّارا} [نوح: 27]، كان بدليل الاستقراء من قومه، والعلم عند الله تعالى.وقوله تعالى:
{وقال نُوحٌ رّبِّ لا تذرْ على الأرض مِن الكافرين ديّارا} [نوح: 26]، لم يبن هنا هل استجيب له أم لا؟ وبينه في مواضع أخر منها قوله:
{ونُوحا إِذْ نادى مِن قبْلُ فاستجبنا لهُ} [الأنبياء: 76].وفي هذه السورة نفسها وقبل هذه الآية مباشرة قوله تعالى:
{مِّمّا خطيائاتهم أُغْرِقُواْ فأُدْخِلُواْ نارا فلمْ يجِدُواْ لهُمْ مِّن دُونِ الله أنصارا} [نوح: 25] فجمع الله لهم أقصى العقوبتين الإغراق والإحراق، مقابل أعظم الذنبين الضلال والإضلال.وكذلك بين تعالى كيفية إهلاك قومه ونجاته هو وأهله ومن معه في قوله:
{فدعا ربّهُ أنِّي مغْلُوبٌ فانتصر ففتحْنآ أبْواب السماء بِماءٍ مُّنْهمِرٍ وفجّرْنا الأرض عُيُونا فالْتقى الماء على أمْرٍ قدْ قُدِر وحملْناهُ على ذاتِ ألْواحٍ ودُسُرٍ تجْرِي بِأعْيُنِنا} [القمر: 10- 14] الآية.قال ابن كثير: لقد أغرق الله كل من على وجه الأرض من الكفار، حتى ولد نوح من صلبه. وهنا تنبيه على قضية ولد نوح في قوله:
{يابني اركب مّعنا} [هود: 42] إلى قوله:
{فكان مِن المغرقين} [هود: 43] لما أخذت نوحا العاطفة على ولده قال:
{ربِّ إِنّ ابني مِنْ أهْلِي} [هود: 45] إلى قوله:
{إِنّهُ ليْس مِنْ أهْلِك} [هود: 46] أثار بعض الناس تساؤلا حول ذلك في قراءة:
{إِنّهُ عملٌ غيْرُ صالِح} [هود: 46]، إنه عمل ماضي يعمل أي بكفره.وتساءلوا حول صحة نسبه، والحق أن الله تعالى قد عصم نساء الأنبياء إكراما لهم، وأنه ابنه حقا، لأنه لما قال:
{إِنّ ابني مِنْ أهْلِي} [هود: 45] تضمن هذا القول أمرين نسبته إليه في بنوته.ثانيا: نسبته إليه في أهله، فكان الجواب عليه من الله بنفي النسبة الثانية لا الأولى، إنه ليس من أهلك. ولم يقل: إنه ليس ابنك، والأهل أعم من الابن، ومعلوم أن نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم، والعكس بالعكس، فلما نفى نسبته إلى أهله علمنا أن نسبته إليه بالبنة باقية، ولو لم يكن ابنه لصلبه لكان النفي ينصب عليها.ويقال: إنه ليس ابنك، وإذا نفى عنه البنة انتفت عنه نسبته إلى أهله، وكذلك قوله تعالى بعدها:
{ولا تُخاطِبْنِي فِي الذين ظلموا} [هود: 37] أي لأن الظالمين ليسوا من الأهل بالنسبة للدين، لأن الدين يربط البعيدين، والظلم الذي هو بمعنى الكفر يفرق القريبين. والعلم عند الله تعالى. اهـ.
